四大與五蘊 佛經說:“四大本空,五蘊非有”。四大和五蘊,也是佛教重要的教義。他們的關係又是很密切的,所以現在一同來解明。 四大是地大、水大、火大、風大。地是堅硬性,水是潮濕性,火是溫暖性,風是流動性。這四大體,是一切物體構成的元素,一切有形的物體,都不?景觀設計鉰鰶}四大而存在,逃不了四大的範疇,所以稱之為大。譬如說一個茶杯,他的原料是瓷的,是用泥土燒成的。這泥土,就屬於堅性的地大。但這泥土燒成的瓷器,是有水和火的成分在裡面的,就具有濕性的水大和暖性的火 酒店工作大了。須經風吹,使成固體的茶杯,就離不了動性的風大。一個茶杯的成就不離四大,推至其他一切物體的成就,也多離不了四大的關係。 外面器界的物體,固然成於四大;就是內面自己的根身,也不外是四大和合而構成。如根 好房網身上固體硬性的骨節筋肉,發毛爪齒,屬於地大;唾涕膿血,津液便利,是濕性的,屬於水大;身體熱度溫暖性的屬於火大;呼吸習氣轉動性的,屬於風大。試問在我們的身體上,除了這四大元素集合,還找得出其他東西的存在嗎?由於四大和合的緣聚,而有了 酒店工作這個身體的假相;緣散則離,其性非有,所以要說“四大本空”了。 四大是根身構成的元素,但在根身的總和,不出色、受、想、行、識的五蘊。蘊是積聚義。由這色等五種東西總積起來,就構成我這個身體的總相。色是質礙義、變壞義,屬於物質的。身體上的皮?結婚袢為延它釦峊i見的,都是色蘊的積聚。受想行識是屬於精神的。受是領受,有苦受、樂受、捨受。想是構想,有過去想,現在想,未來想。行是遷流不息,心念上種種生住異滅的過程。識是了別,有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。試問我們的身體,除了屬於物 九份民宿質的色蘊,屬於精神的受想行識四蘊,還有其他東西可得嗎?所以說身體是五蘊的總聚。但五蘊中的色有無量色,乃至識亦有無量識,由這許多東西的關係結合,才聚成這個身體。這些關係遇緣存在,就有了身體的假相出現;到結成這些關係的助象散滅,身體的假相也就壞了。所以說:“五蘊非有”,因它的性 景觀設計質本空,了不可得。永嘉大師說:“四大五陰,一一非我,和合亦無,內外推求,如水聚沫,浮泡陽焰,芭蕉幻化,鏡像水月,畢竟無人。無明不了,妄執為我,于非實中,橫生貪著。殺生偷盜,淫穢荒迷,意夜終朝,砣屹遭業;雖非真實,善惡報應,如影隨形”。人生如石火電光,轉瞬即逝,這些話是值得我們省悟、警惕和玩 面膜味的。 宋朝有個佛印禪師,一日在金山寺講經,碰到蘇東坡學士去看他。佛印戲謂:“蘇學士何來?此間卻無你坐處!”東坡學禪,好鬥機鋒,隨口答道:“既無坐位,就借你的身體來坐吧。”佛印說:“山僧有個問題,你若答得,我便將身借你做凳坐,若答不得,請你解下腰繫的玉帶,留鎮我的山門。”東坡應諾。佛印便問:“我的?租房子倩擛O四大所積.五蘊所繫的;四大本空,五蘊非有,學士要向甚麼處坐”?東坡語塞,輸卻玉帶。這玉帶直到現在,尚保存在金山寺的“留玉樓”中。懂了這則掌故,對於“四大本空,五蘊非有”的道理,應可思過其半了。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 裝潢  .
創作者介紹

世紀銀行原車貸款專線0800222260

hz39hzmbwa 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()