四大與五蘊 佛經說：“四大本空，五蘊非有”。四大和五蘊，也是佛教重要的教義。他們的關係又是很密切的，所以現在一同來解明。 四大是地大、水大、火大、風大。地是堅硬性，水是潮濕性，火是溫暖性，風是流動性。這四大體，是一切物體構成的元素，一切有形的物體，都不?景觀設計鉰鰶}四大而存在，逃不了四大的範疇，所以稱之為大。譬如說一個茶杯，他的原料是瓷的，是用泥土燒成的。這泥土，就屬於堅性的地大。但這泥土燒成的瓷器，是有水和火的成分在裡面的，就具有濕性的水大和暖性的火 酒店工作大了。須經風吹，使成固體的茶杯，就離不了動性的風大。一個茶杯的成就不離四大，推至其他一切物體的成就，也多離不了四大的關係。 外面器界的物體，固然成於四大；就是內面自己的根身，也不外是四大和合而構成。如根 好房網身上固體硬性的骨節筋肉，發毛爪齒，屬於地大；唾涕膿血，津液便利，是濕性的，屬於水大；身體熱度溫暖性的屬於火大；呼吸習氣轉動性的，屬於風大。試問在我們的身體上，除了這四大元素集合，還找得出其他東西的存在嗎？由於四大和合的緣聚，而有了 酒店工作這個身體的假相；緣散則離，其性非有，所以要說“四大本空”了。 四大是根身構成的元素，但在根身的總和，不出色、受、想、行、識的五蘊。蘊是積聚義。由這色等五種東西總積起來，就構成我這個身體的總相。色是質礙義、變壞義，屬於物質的。身體上的皮?結婚袢為延它釦峊i見的，都是色蘊的積聚。受想行識是屬於精神的。受是領受，有苦受、樂受、捨受。想是構想，有過去想，現在想，未來想。行是遷流不息，心念上種種生住異滅的過程。識是了別，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。試問我們的身體，除了屬於物 九份民宿質的色蘊，屬於精神的受想行識四蘊，還有其他東西可得嗎？所以說身體是五蘊的總聚。但五蘊中的色有無量色，乃至識亦有無量識，由這許多東西的關係結合，才聚成這個身體。這些關係遇緣存在，就有了身體的假相出現；到結成這些關係的助象散滅，身體的假相也就壞了。所以說：“五蘊非有”，因它的性 景觀設計質本空，了不可得。永嘉大師說：“四大五陰，一一非我，和合亦無，內外推求，如水聚沫，浮泡陽焰，芭蕉幻化，鏡像水月，畢竟無人。無明不了，妄執為我，于非實中，橫生貪著。殺生偷盜，淫穢荒迷，意夜終朝，砣屹遭業；雖非真實，善惡報應，如影隨形”。人生如石火電光，轉瞬即逝，這些話是值得我們省悟、警惕和玩 面膜味的。 宋朝有個佛印禪師，一日在金山寺講經，碰到蘇東坡學士去看他。佛印戲謂：“蘇學士何來？此間卻無你坐處！”東坡學禪，好鬥機鋒，隨口答道：“既無坐位，就借你的身體來坐吧。”佛印說：“山僧有個問題，你若答得，我便將身借你做凳坐，若答不得，請你解下腰繫的玉帶，留鎮我的山門。”東坡應諾。佛印便問：“我的?租房子倩擛O四大所積.五蘊所繫的；四大本空，五蘊非有，學士要向甚麼處坐”？東坡語塞，輸卻玉帶。這玉帶直到現在，尚保存在金山寺的“留玉樓”中。懂了這則掌故，對於“四大本空，五蘊非有”的道理，應可思過其半了。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 裝潢 .
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